El autor

Licenciado en Teología por la Universidad Pontificia Comillas en 1971. Doctor en Teología por la de Universidad Pontificia de Salamanca en 1976. Diplomado en Ciencias Sociales por el Instituto León XIII en 1972. Licenciado (1983) y doctor (1990) en Filosofía y Letras por la Universidad Autónoma de Madrid. Ha sido profesor en diversas instituciones de España y América. Es profesor titular de la Universidad Carlos III de Madrid y dirige la cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Ignacio Ellacuría en esa universidad. Es cofundador y actual Secretario General de la progresista Asociación de Teólogos Juan XXIII, miembro de la Sociedad Española de Ciencias de las Religiones, del Comité Internacional del Foro Mundial de Teología y Liberación y del Consejo de Dirección del Foro Ibn Arabi. Profesor invitado en diferentes Masters en varias universidades, entre ellas: Autónoma de Madrid, Universidad de Córdoba, Universidad Pablo de Olavide, Carlos III de Madrid. Colabora en numerosas revistas españolas e internacionales de filosofía, teología, ciencias sociales y ciencias de las religiones. Imparte conferencias en Estados Unidos, España e Hispanoamérica. Entre los premios y condecoraciones que ha recibido, cabe destacar: Diploma y Medalla de Oro de la Liga Española Pro Derechos Humanos con motivo del centenario de su creación por su compromiso y trabajo intelectual en favor del diálogo entre las religiones, Premio Internacional de la República de Túnez para los estudios Árabes e Islámicos; el Premio «Islam y Convivencia» en la 1.ª Feria Musulmana de España y el Premio de la Fundación Siglo Futuro por su Compromiso Ético.

Es muy crítico con la jerarquía católica¹ de los papados de Juan Pablo II y Benedicto XVI. Afirma que:«La mujer es mayoría silenciosa y silenciada en la Iglesia. El comportamiento de ambos Papas ha supuesto una humillación para la mujer porque no se le reconoce como sujeto de derechos morales» y que «Tanto Juan Pablo II como Benedicto XVI se mueven en el mismo modelo de Iglesia, la concepción restauracionista. Cuestionan el modo de entender la Iglesia del concilio Vaticano II y retroceden a etapas anteriores y a momentos históricos que no se corresponden con el actual. Se interrumpe el diálogo con la modernidad y el ateísmo, con las religiones cristianas y con las no cristianas.»